《六祖壇經》記載,慧能大師初來東山寺時,師徒在一番談話後,五祖知其根性犀利,為保護慧能,而令其至廚房舂米,一待就是八個月。

一天,五祖來到廚房,與慧能一番對話後,以禪杖擊臼三次,慧能明白師父擊杖的暗示,夜半三更即起,悄悄來到方丈室,弘忍師父已在門口迎候。

見證自性 得傳法嗣

弘忍大師為慧能解說《金剛經》,五祖的聲音化成一束智慧光,射向慧能心中。

講到「應無所住而生其心」時,慧能豁然大悟,便發表心得說:「沒想到原來自性是清淨無穢的;沒想到自性是不生不滅的;沒想到自性是原來就具足一切的;沒想到自性是寂然
不動的;沒想到自性是能生萬法的!」

五祖歡喜地點頭說道:「不識本心,學法無益;識得本心,見自本性,就是大丈夫、天人師,也是佛。祢已經悟得宇宙最珍貴的佛理,我可以放心地把衣缽和祖位傳授給祢,祢是中土禪宗六祖,祢要度眾生,不要讓法脈失傳。」

接著便開示一偈:「有情來下種,因地果還生;無情亦無種,無性亦無生。」這就是五祖流傳後世最著名的傳法偈。又說:「達摩祖師東來震旦,初期無人信祂,所以傳衣為信,代代相承;傳心為法,自悟自解;佛佛只傳本體,師父密付本心。但現下法衣已是爭端,傳到祢就可停止了,不要往下傳。我把袈裟傳給祢,也同時把生命的威脅傳給祢;自古得法,命如懸絲,祢趕快走吧!恐怕有人會害死祢!」

慧能問道:「師父!那我要去哪裡呢?」五祖認為慧能是嶺南人,就要他回嶺南去避一陣子,短則 10 年,長則 15、16 年。但要在何地安身呢?五祖告訴他說:「逢懷即止,遇會且藏」。

於是慧能拜別師父。五祖怕夜晚慧能不識山路,趁著夜色,特別送慧能下山來到江邊,慧能在渡船上,很恭敬地說了一句雙關語:「迷時師度,悟時自度」,五祖聽了,滿意地點點頭,說:「我就送祢到此處,祢就自己渡吧!」

五祖回到東山寺,一進寮房,三天足不出戶,不再講經說法,弟子來問候,五祖說:「佛法已經南去了!」弟子問:「何人得法?」五祖說:「能者得之。」衣法已付,徒眾見敬愛的上座大師兄神秀竟未得傳承,都憤憤難平,認為是慧能騙走了法衣,大家紛紛商議要追慧能,取回衣缽,讓神秀承接才對。

禪宗六祖慧能大師

禪宗第三十三祖
中  華   六   祖

慧能大師

 

古今中外,從事教化人心的聖賢志業,常會受到無知眾生喪失理性的摧殘。在闡揚真理的過程中,聖者屢屢遭致無情眾生橫加無妄罪名的磨難阻撓,這好像是先知先覺者的宿命。

翻開歷史,我們可以清楚地看到,禪宗的歷代祖師宗師們,只要是真正得到佛心印心、佛法真傳之法脈祖師或一代宗師,都是非常辛苦、非常艱難地為了傳遞法脈、弘揚正法而為法忘軀。

因此,在禪宗法脈的傳承史上,一代宗師是否飽經各方嫉妒、毀謗或打壓,甚至被暗算、謀殺,就成為檢驗並衡量是否為貨真價實的「明師」(非名師)的一種尺度。說來真是荒唐且無稽,但卻是千真萬確的事實。

其主要原因,就是眾生無明,加上禪宗的祖師、宗師都是證道聖者,其得到佛的證量又是無相實相,而外在的色身又與一般眾生無別,用肉眼來看,誰會認得他的內在靈性其實是真正的佛菩薩?除非是真正有修行根基的人!

眾生不能瞭解佛的智慧,沒有佛的知見,更看不見佛菩薩內在的聖潔光明。聖者應化來到世間,慈悲救世,反被世人無明攻擊誣陷、毀謗傷害、污衊抹黑,但聖者們卻仍然自在泰然、安忍不動、默默地弘法依舊,怎不令人感佩?這些為宣揚真理、拯救地球眾生而受難的先知先覺者,在歷史典籍的記載中,尤以禪宗歷代祖師宗師為最。


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- 禪宗歷代祖師的苦難‧「真理的受難者」

 

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