真理的受難者‧妙天禪師宗教事件論述

文／陳若雪（獨家報導）
當人越有名，許多流言蜚語和攻擊謾罵就隨之而來，然而充斥在網路與市面上的報導，隨著散佈的越廣，也就讓人們誤以為是真的，也因此阮玲玉在香消玉殞前，留下令人震撼的「人言可畏」四個字！

辛苦一世，奠定禪宗佛教的六祖慧能大師，於唐玄宗先天二年八月初三夜半圓寂，肉身成了全身舍利，由弟子方辨裹紵處理並塗漆其上，千百年而不壞，供在韶州南華寺。
六祖滅度前曾預言：「吾滅後五、六年，當有一人來取吾首，聽吾記曰：『頭上養親，口裡須餐，遇滿之難，楊柳為官』。」意思是說：「我滅度後，將會有人來拿我的頭顱，且聽我的預言：頭顱劫去了，是為了如同奉養慈親一般供奉。劫我頭顱的人，無非是為了口腹生活之利益，遇到這個賊人名字有個『滿』字的砍頭災難時，處理這案件的官員是姓楊的與姓柳的。」
後來開元十年八月三日，韓國僧人金大悲，以二十金買通一位名叫張淨滿的賊人，到供奉六祖的塔內，要砍六祖全身舍利之頭顱，回高麗供奉，幸因門人事先以鐵葉漆布，固護其頸，故只見賊人刀傷頭部，未砍斷頸部。處理這案件的，正是汝州刺史柳無忝及縣令楊侃。
禪宗祖師難為，莫此為甚！愈是有道的禪行者，考驗磨難愈多，別以為成佛證道一定在人間受所有人的恭敬禮拜，情況恰恰相反，以古鑑今，就知明師蒙難，古今不異。要承擔如來大業，一定要有堅石不摧的毅力和勇氣，方能勝任。
祖師宗師們身心蒙受苦難則已，甚至在入滅後，連頭顱都要受到賊人的覬覦，此即無明眾生的愚痴，眾生無明就是明師苦難的根源。可是佛菩薩依舊前仆後繼地降生娑婆世界，對眾生不捨不離。其目的只有一個，就是要教化眾生，度眾生的靈性解脫三界火宅之苦，回歸佛國淨土。諸佛菩薩的慈悲，直讓人心生敬仰與感恩！

禪宗第三十三祖
中  華   六   祖

慧能大師

五祖將衣缽傳給六祖後，神秀大師便黯然地離開了東山寺，輾轉來到中原江陵當陽山的玉泉寺。
就在弘忍大師圓寂後，四眾弟子也大都匯聚到這裡，跟隨神秀大師。而隨著神秀大師受到當朝皇帝延攬為國師，一時間也聲名大噪，此時五祖門下弟子便形成了「北宗神秀，南宗慧能」的局面，「南頓北漸」的兩系禪學也因此成形，兩系教化盛行，影響流佈全中國。
然而，學佛者大都不明瞭「頓漸」的旨趣何在；六祖解釋說，佛法只有一種，但學佛者有快慢之別，快者為頓，慢者為漸，所以會有頓漸之說。但此一說法聽在神秀弟子耳裡，反而認為是在貶抑北宗的人因遲鈍而慢悟，部份未開悟的弟子於是憤恨在心。
其中一位神秀的弟子便自作主張，用錢收買了一名刺客張行昌，要他去曹溪取慧能的首級；若能奪取祖師袈裟帶回，則賞金加倍。
於是張行昌趁著夜色昏暗，來到六祖禪房。微光中，見六祖正端坐禪定，張行昌潛入禪房，走到六祖身旁，從懷中抽出刀來，對著六祖頸項正要砍下去時，卻見六祖將頭向前一伸，露出後頸，欲讓張行昌砍個方便。
張行昌被這景象嚇到手軟，大刀雖已出手，但力道已微弱許多。更神奇的是，大刀雖已落在六祖頸項上，卻不見一絲血痕。張行昌又再砍一刀，仍不見六祖頸項有任何傷害。張行昌見狀，知道六祖不是凡僧，立刻跪於六祖座前，祈求六祖饒恕。
此時六祖起身說：「正劍不邪，邪劍不正；我只欠你錢，不欠你命。」說罷取出一袋銀兩給張行昌。
但張行昌祈求六祖收留，他願意出家跟隨六祖修行，以彌補自己的殺業。六祖以「放下屠刀，立地成佛」開導並度化了這一位以殺人為業的罪人。
張行昌後來剃度為僧，法號志徹，並受六祖的教誨而大徹大悟，六祖稱讚他是名符其實的「志徹」了。

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慧能大師

慧能逃回曹溪，在寶林寺安身。當時嶺南一帶時常出現許多自外地來雲遊的法師，三五成群，明的到處參訪，暗的探尋追殺慧能，伺機搶奪法衣。
慧能聞訊躲到山上；大慧、大智等一行四人尋找不得，明知慧能就在山中，便把心一橫，乾脆放火燒山，逼祂出來。
慧能為了逃避火燒，很幸運地發現山中有一個石洞，洞口不大，裡面倒也寬敞，遠處望去，不易發現洞口，是一個絕妙的藏身處，於是決定藏身其中。因此慧能就把裝袈裟的木盒往身邊一放，雙腿一盤，就這麼禪定起來。
此時山上火勢一片燎原，舌噬樹林、草叢，焚禿了整個山頭，黑色的飛灰殘燼，大風吹來，旋轉於空中。大火把山上的飛禽走獸趕盡殺絕，石裂土焦，劈拍的響聲在石洞內猶可聽到。大火過後，接著一場大雨，撲滅了火勢。放火的四人，在火燼中找不到慧能，以為慧能被燒成灰了，搶不到袈裟，就失望地走了。
慧能逃過一劫，便往西而去；因為祂知道不能再住在寶林寺了。後來到了四會地區的山中，進入獵戶草寮暫住，始知該地之東為四會縣，西為懷集縣；慧能想起師父告訴他「逢懷則止，遇會則藏」，如今到了懷集、四會之間，依師父囑咐，不能再走了，於是就避難於獵人隊中，前後 15 年。
慧能大師在唐朝儀鳳元年（西元 676 年）結束隱居生活，一開始是到了廣州的法性寺，住持印宗法師經過印證後，知道慧能大師就是中土禪門六祖，遂率全體僧眾皈依六祖，而慧能大師也在此寺由弟子印宗法師為其剃度，正式現出家相開壇弘法。
慧能大師在法性寺說法，不久聲名大噪，來聽聞佛法的僧俗四眾，把法性寺擠得水洩不通。慧能大師知道弘法因緣已成熟，就離開了法性寺，來到韶州曹溪的寶林寺；當時隨行的僧眾已有千餘人之眾。慧能大師在寶林寺弘法，不僅令禪宗法脈大為興盛，也將寶林寺擴大興建成為當時禪宗第一大傳法殿堂。

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慧能大師

同修們為了要爭衣缽，慧能真的命如懸絲，因為祂入門才八個月，資歷尚淺，同修們哪有無相實相的鑑別能力？甚至很多人對慧能這個獦獠一無所知，祂憑什麼從師父那裡騙得衣缽？非搶回來不可！慧能雖已悟道，得了衣缽，卻為了逃匿追殺，真如喪家之犬，一路逃命。
同修們兵分二路，一路由新淦右走吉州、太和而至虔州，沿路小鎮甚是熱鬧。另一路走永豐、興國而至虔州，山路崎嶇，路程較近。
慧能逃亡選了崎嶇的山路，共走了 600 多里路，到了大庾嶺，已筋疲力盡，被一個武將出身的陳惠明追上，躲避不及，慧能就把裝袈裟的盒子放在大石上，用手按了一下盒子，就躲入草叢中。
惠明來勢洶洶地趕到，看到裝袈裟的木盒放在大石上，卻不見慧能，心中大喜，逕自一躍而上欲取木盒。可是木盒好像堅牢地鑲入石中，孔武有力的他，使盡渾身力氣也動不了它，心中不禁害怕起來，馬上意識到袈裟乃世尊真傳，不是任何人都可以得到的，心中暗忖慧能恐已得到真傳。
於是他大聲地說：「盧行者（慧能俗姓盧），快出來吧！我是為佛法而來，不是為袈裟而來，請您慈悲教我佛法，請出來吧！」慧能見惠明真的想求佛法，反正也逃不了，便從藏身處出來，對惠明說：「你若真為佛法而來，就請摒除一切爭奪的意念，淨心聽我說法。」
惠明跪在地上，一心清淨，慧能開示道：「不思善，不思惡時，什麼是你本來面目？」瞬間惠明心中如電光石火般茅塞頓開，當下大悟，便與慧能叩謝拜別了。
惠明回到山嶺下，遇到了其他一批追殺的同修們，便告訴他們：「慧能因舂米而腰傷，一定走不快，我追了這麼久也不見蹤影，也許我們在路上疏於注意而漏過了祂，還是回頭再找找吧！」眾人覺得有理，紛紛掉頭往回找去，慧能也因此而安全逃脫追殺。

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慧能大師

《六祖壇經》記載，慧能大師初來東山寺時，師徒在一番談話後，五祖知其根性犀利，為保護慧能，而令其至廚房舂米，一待就是八個月。
一天，五祖來到廚房，與慧能一番對話後，以禪杖擊臼三次，慧能明白師父擊杖的暗示，夜半三更即起，悄悄來到方丈室，弘忍師父已在門口迎候。
見證自性　得傳法嗣

從三祖僧璨大師的簡單史實記載，我們可以得到下列啟示：

（一）智慧明辨實相：
佛菩薩來人間傳佛的心印法脈傳承，並無遵循不變的模式，三祖雖示現痲瘋病人，二祖還是犀利地以佛眼靈光，看出祂的來頭，傳法予祂。然而現代出家人只認外相，不識內在證量，妄加批評「白衣不能說法」、「在家居士不能自稱禪師」，正好反映出其修行的功力深淺，不解無相實相之真如妙道，枉費表相修行一輩子。

三祖僧璨大師雖然得法成就，而且正當是出來弘法利生的黃金歲月，卻面臨困難的外在環境：一是佛教的其他宗派嫉妒祂，想要將祂除之而後快；二是佛教正值北周武帝破滅佛法，佛教經典、佛像悉被銷毀，沙門盡令退俗，並禁止出家為僧，這是佛教的教難；此時若出來弘法，如何能保住性命？
面對這麼大的困難環境，身負禪宗衣缽傳承重任的僧璨大師，一方面任重道遠，一方面又要明哲保身，隱姓埋名，其心路歷程絕非一般人所能夠體會。
好不容易隱居在太湖縣司空山 10 多年，沒人認出他。一直等到隋朝開皇 12 年（西元 592 年），有一位年約 14 歲的小沙彌道信來訪道，始結下了法脈傳承的因緣。

二祖慧可大師在弘法時，有一天來了一位約莫 40 歲的在家居士，前來拜見二祖。
二祖問他：「你從何處來？來這裡做什麼？」
這個身染痲瘋病的在家居士說：「我來皈依和尚學習佛法。」
二祖說：「你病成這個樣子，又髒又邋遢，如何學佛法呢？」

禪宗二祖慧可為了弘法，屢遭無明眾生陷害。祂的斷臂，其實並非如傳說中，是為了向達摩祖師求法，才自己砍斷的；而是在弘法過程中，為了保護傳法的經書及法像，被追殺的官兵所斬斷。
雖然如此，受傷後的二祖並不以為意，還用嘴啣食物來照顧同行受傷的僧人。其中也有人被砍斷手臂，卻心情沮喪，不肯吃東西，二祖還安慰他說：「為什麼不吃飯？我也一樣斷臂啊！但飯還是要吃。」
二祖的意思是說，斷臂事小，弘法事大，禪宗法脈在身上，要留住性命，就要養足力氣，日後才能以佛法利益眾生。雖然有人不瞭解，要打壓、要毁謗，但正法還是要繼續傳承下去。