辛苦一世,奠定禪宗佛教的六祖慧能大師,於唐玄宗先天二年八月初三夜半圓寂,肉身成了全身舍利,由弟子方辨裹紵處理並塗漆其上,千百年而不壞,供在韶州南華寺。

六祖滅度前曾預言:「吾滅後五、六年,當有一人來取吾首,聽吾記曰:『頭上養親,口裡須餐,遇滿之難,楊柳為官』。」意思是說:「我滅度後,將會有人來拿我的頭顱,且聽我的預言:頭顱劫去了,是為了如同奉養慈親一般供奉。劫我頭顱的人,無非是為了口腹生活之利益,遇到這個賊人名字有個『滿』字的砍頭災難時,處理這案件的官員是姓楊的與姓柳的。」

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五祖將衣缽傳給六祖後,神秀大師便黯然地離開了東山寺,輾轉來到中原江陵當陽山的玉泉寺。

就在弘忍大師圓寂後,四眾弟子也大都匯聚到這裡,跟隨神秀大師。而隨著神秀大師受到當朝皇帝延攬為國師,一時間也聲名大噪,此時五祖門下弟子便形成了「北宗神秀,南宗慧能」的局面,「南頓北漸」的兩系禪學也因此成形,兩系教化盛行,影響流佈全中國。

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慧能逃回曹溪,在寶林寺安身。當時嶺南一帶時常出現許多自外地來雲遊的法師,三五成群,明的到處參訪,暗的探尋追殺慧能,伺機搶奪法衣。

慧能聞訊躲到山上;大慧、大智等一行四人尋找不得,明知慧能就在山中,便把心一橫,乾脆放火燒山,逼祂出來。

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同修們為了要爭衣缽,慧能真的命如懸絲,因為祂入門才八個月,資歷尚淺,同修們哪有無相實相的鑑別能力?甚至很多人對慧能這個獦獠一無所知,祂憑什麼從師父那裡騙得衣缽?非搶回來不可!慧能雖已悟道,得了衣缽,卻為了逃匿追殺,真如喪家之犬,一路逃命。

同修們兵分二路,一路由新淦右走吉州、太和而至虔州,沿路小鎮甚是熱鬧。另一路走永豐、興國而至虔州,山路崎嶇,路程較近。

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《六祖壇經》記載,慧能大師初來東山寺時,師徒在一番談話後,五祖知其根性犀利,為保護慧能,而令其至廚房舂米,一待就是八個月。

一天,五祖來到廚房,與慧能一番對話後,以禪杖擊臼三次,慧能明白師父擊杖的暗示,夜半三更即起,悄悄來到方丈室,弘忍師父已在門口迎候。

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從三祖僧璨大師的簡單史實記載,我們可以得到下列啟示:


(一)智慧明辨實相:

佛菩薩來人間傳佛的心印法脈傳承,並無遵循不變的模式,三祖雖示現痲瘋病人,二祖還是犀利地以佛眼靈光,看出祂的來頭,傳法予祂。然而現代出家人只認外相,不識內在證量,妄加批評「白衣不能說法」、「在家居士不能自稱禪師」,正好反映出其修行的功力深淺,不解無相實相之真如妙道,枉費表相修行一輩子。

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三祖僧璨大師雖然得法成就,而且正當是出來弘法利生的黃金歲月,卻面臨困難的外在環境:一是佛教的其他宗派嫉妒祂,想要將祂除之而後快;二是佛教正值北周武帝破滅佛法,佛教經典、佛像悉被銷毀,沙門盡令退俗,並禁止出家為僧,這是佛教的教難;此時若出來弘法,如何能保住性命?

面對這麼大的困難環境,身負禪宗衣缽傳承重任的僧璨大師,一方面任重道遠,一方面又要明哲保身,隱姓埋名,其心路歷程絕非一般人所能夠體會。

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二祖慧可大師在弘法時,有一天來了一位約莫 40 歲的在家居士,前來拜見二祖。

二祖問他:「你從何處來?來這裡做什麼?」

這個身染痲瘋病的在家居士說:「我來皈依和尚學習佛法。」

二祖說:「你病成這個樣子,又髒又邋遢,如何學佛法呢?」

這位身染怪病的居士卻理直氣壯地說:「我雖染病,但我這種病人的心,與大和尚您的心有何不同呢?」

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禪宗二祖慧可為了弘法,屢遭無明眾生陷害。祂的斷臂,其實並非如傳說中,是為了向達摩祖師求法,才自己砍斷的;而是在弘法過程中,為了保護傳法的經書及法像,被追殺的官兵所斬斷。

雖然如此,受傷後的二祖並不以為意,還用嘴啣食物來照顧同行受傷的僧人。其中也有人被砍斷手臂,卻心情沮喪,不肯吃東西,二祖還安慰他說:「為什麼不吃飯?我也一樣斷臂啊!但飯還是要吃。」

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達摩祖師與梁武帝會面,武帝執於相法而不自知,一席對話,無法契入,於是祖師渡江北行至嵩山少林寺後山的五乳峰,在山中石洞面壁九年,壁觀禪定。後有神光大師向祖師求法,經一番考驗後,祖師收其為弟子,賜名「慧可」。

根據《五燈會元》之記載,二祖年輕時博覽群書,依洛陽龍門香山寶靜禪師出家,受戒於永穆寺。其後到處參訪,遍學大小乘義。三十二歲學成返回香山,專修禪定,終日宴坐(即禪定調心)。

經過八年,有一天在禪定中,忽見一神人對他說:「將欲受果,為何老是呆坐於此呢?求菩提大道並不遠啊!只要向南行就得了!」向南行,就是暗指到少林寺。可見二祖未向祖師求法前,在香山寶靜禪師的道場,就已修行多年,而且光是修禪定,就修了八年,下了不少苦功。

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